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遠(yuǎn)古時代，太陽神崇拜具有三重文化內(nèi)涵，即生殖神崇拜、農(nóng)業(yè)神崇拜、祖先神崇拜,這三重文化內(nèi)涵相互交織，相互重迭，共 同構(gòu)成一個整體系統(tǒng)，反映了**文化以人為重的特色。先民將太陽神崇拜抽象化、符號化，鑿刻于巖畫，繪制于器物，記載于神 話，給予這個主宰世界的**神祗致以**的敬意，反映了遠(yuǎn)古人類強(qiáng)烈的生命吶喊和渴求。 在文獻(xiàn)中，刻有神像的大巖石，文獻(xiàn)稱它為“石祏”或“石室”。朝蕭梁劉昭注《后漢書·郡國志》時，在原文“隨，西有斷 蛇丘”下注曰：“古隨國，即有銜 珠之蛇也。杜預(yù)曰：‘有賴亭。’《左傳》僖公十五年齊伐厲，在縣北?！兜弁跏兰o(jì)》曰‘神農(nóng) 氏起烈列山，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也?！肚G州記》曰：‘縣北界有重山，山有一穴，云是神農(nóng)所生，又周圍一頃二十畝地，外 有九重塹，中有九井，相傳神農(nóng)既育，九井自穿，汲一井則重井動，即此地為神農(nóng)社，年常祠之。’ 可見古人很早就將石刻神像與神 農(nóng)聯(lián)系起來。以隨州為主體的隨棗走廊地區(qū)自古就有祭拜炎帝的傳統(tǒng)。炎帝即“太陽神”，古人云“炎帝者，太陽也”。大量的典 籍記錄了這一傳統(tǒng)。 04 太陽神像處于整塊巖石的左上角，巖石上的圖案極為豐富，刻痕的時代早晚有著明顯差異，因此，這塊石頭上的圖案所反映出 的內(nèi)涵是隨著時間的推進(jìn)而不斷變化、豐富的。

如圖1-1所示，圖中紅色箭頭所指的巖石部位刻痕較新，風(fēng)化程度此相對不是很嚴(yán)重，應(yīng)該是較晚刻制到巖石上的；而圖中黑 色箭頭所指示的巖石部位刻痕較舊，風(fēng)化程度較嚴(yán)重，刻制時間應(yīng)該較早。 當(dāng)去除圖中較新的刻痕，留下較舊的刻痕時，效果如圖1-2所示，為圓圈中帶凹穴的圖案，與其他地方發(fā)現(xiàn)的太陽符號較為相 似（如圖1-3）較舊的圖案有可能是早期太陽崇拜的痕跡，即太陽符號。 后人在太陽崇拜的基礎(chǔ)上融入了人格化的特點(diǎn)，在原有的太陽符號周圍加上逐漸新的圓圈、上方的芒線，使得這幅圖案看起來 符合太陽神巖畫的特征，**終這幅巖畫側(cè)面表達(dá)出了人們的崇拜對象從太陽本身到太陽神的演進(jìn)，這是一個人們不斷賦予太陽神格 和人格的過程。

宋耀良指出，從巖畫中探索漢字的原始形象，也許是研究漢字起源的重要途徑，巖畫中太陽神可能正是“皇”字的來源。神農(nóng) 部落太陽神巖畫的造型來看（如圖2-1），它與金文中的“皇”字非常相似（如圖2-2）。張舜徽對金文“皇”字的解釋是：“皇， 煌也，謂日出土上光芒四射也”、“皇之本意為日”。 王國維指出，金文“皇”象日光放射之形。郭沫若認(rèn)為“皇”是王者的冠冕，其上有五彩的羽毛。 如果將金文“皇”字拆解分 析可以發(fā)現(xiàn)，“皇”的頂部基本為“ ”形，應(yīng)該表示太陽光芒；中部基本為“ ”形，應(yīng)該是對太陽的摹寫，中間短橫是面部特征 的簡略表達(dá)；下部基本為“ ”形或“ ”形，早期為“ ”形，后期為“ ”形，甲骨文中“王”字與“士”字是一樣的，但金文中就 出現(xiàn)了區(qū)別，可能是**社會的推進(jìn)影響了符號的表達(dá)的人物身份地位的不同。蓋山林指出金文中“皇”字表達(dá)的是頭戴太陽光冠 的**腦型人物， 丁山認(rèn)為“皇”字表達(dá)的應(yīng)該頭戴彩羽的神。 我國古人常常將社會的進(jìn)步歸結(jié)到某個祖先身上，如伏羲教人飼養(yǎng)牲 畜以供使用，倉頡創(chuàng)造了原始文字，嫘祖開創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶以及編織之術(shù)等。這些人物既是人祖，又帶有神的色彩?！盎省弊挚赡苁枪?人心中某位重要的祖先神。結(jié)合“皇”的本意“太陽”可以發(fā)現(xiàn)，古史中的祖先神，其實(shí)已經(jīng)與太陽神結(jié)合，不僅表達(dá)了祖先崇 拜，又表達(dá)了太陽神崇拜。美國漢學(xué)家艾蘭研究認(rèn)為，早在殷商或更早的時候，祭日跟祭祖可能合祭，“已有的證據(jù)足以表明在商 人祖先跟太陽之間存在一種圖騰認(rèn)同關(guān)系”。神農(nóng)部落太陽神巖畫這樣的造型，可能是“皇”字的古老的表達(dá)方式，是結(jié)合了祖先 崇拜與太陽神崇拜的一種古老的形象。 神農(nóng)部落太陽神巖畫不僅僅反映出了人們對太陽神的崇拜，同時也具有祖先崇拜的涵義。太陽神巖畫的漸進(jìn)形成，從太陽符號 到**終的太陽神形象，是制作者在制作中融入了祖先崇拜的意味，將其心目中人祖的形象通過巖石這個載體表現(xiàn)出來，形成了今天 人們所看到的巖畫的**終形象。而承載著祖先崇拜意味的巖畫，是人們膜拜祖先的媒介，巖畫所在的這個類似祭壇的地方，是人們 舉行祭祀活動的場所。